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            提示真我的完備的現象學說“

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            4人英勇就義。沙利佛丁在蘇加諾和

              這個本能的發展傾向是難以確定的。這種性別的人為另一種性別的人所吸引,這是天性的沖動。選擇、偏好和個人的愛,完全是由人的知識、偏見和習慣產生的;要使我們懂得愛,那是需要經過很多時間和具備很多知識的。只有在經過判斷之后,我們才有所愛;只有在經過比較之后,我們才有所選擇。這些判斷的形成雖然是無意識的,但不能因此就說它們是不真實的。真正的愛,不管你怎樣說,都始終是受到人的尊重的,因為盡管愛的魅力能使我們陷入歧途,盡管它不把那些丑惡的性質從感受到愛的心中完全排除,而且,甚至還會產生一些丑惡的性質,但它始終是受到尊重的,沒有這種尊重,我們就不能達到感受愛的境地。我們認為是違反理性的選擇,正是來源于理性的。我們之所以說愛是盲目的,那是因為它的眼睛比我們的眼睛好,能看到我們看不到的關系。在沒有任何道德觀和審美觀的男人看來,所有的婦女都同樣是很好的,他所遇到的頭一個女人在他看來總是最可愛的。愛不僅不是由自然產生的,而且它還限制著自然的欲念的發展;正是由于它,除了被愛的對象以外,這種性別的人對另一種性別的人才滿不在乎。

            比如,許多女青年為一些電影明星所傾倒,希望自己未來的丈夫是英俊、瀟灑的現代男子漢。這種理想模式盡管是模模糊糊的,但表明了人選擇配偶的心理傾向。當你在生活中一旦遇到自己認為符合這一理想的人物時,你立刻把他納入已有的理想模式中,你的大腦當即通過感受器和效應器作出對知覺對象的判斷。知覺對象符合理想模式的程度越高,心里越滿足,產生的好感也越強烈,想象似脫韁的烈馬縱橫疾駛,情感沖決了理智的閘門,奔瀉而出,你可能就醉心于他,猶如萌生了真正的愛情一樣。然而,好感畢竟屬于感性階段的心理活動,如果把好感當作愛情,這就是對愛情的誤解了。

            我們現在就來談一談柏拉圖所歸之于(無論是正確地還是錯誤地)蘇格拉底名下的那種宗教的知識方面。據說身體是獲得知識的一種障礙,而且聞和見都是不正確的見證人:真正的存在若是能向靈魂顯示出來的話,也只能是顯示給思想而不能顯示給感官。讓我們先來考慮一下這一學說的涵義。它包涵著完全摒棄經驗的知識,包括一切歷史和地理在內。我們并不能知道有象雅典這樣的一個地方或者有象蘇格拉底這樣的一個人,他的死和他的慷慨赴死都是屬于現象世界的。關于這一切,我們唯有通過聞和見才能有任何的知識,而真正的哲學家卻是不注重聞和見的。那末,他還剩下了什么呢?首先,是邏輯和數學;但邏輯和數學都只是假設的,它們并不能證實有關現實世界的任何有絕對意義的論斷。下一步——而這一步是決定性的一步——就要有賴于善的理念了。一旦達到了這個理念,據說哲學家就知道了善就是實在,因而就能夠推論出來理念世界就是實在的世界。后世的哲學家們提出過種種的論證來證明真與善的同一性,然而柏拉圖似乎假定這是自明的。如果我們想要理解柏拉圖,我們就必須假定這一假說已經不需要再加以證實。

            (見馬克思:《政治經濟學批判》,人民出版社版,第179頁)黑格爾用歷史方法研究意識的發展,把精神現象學當作“意識發展史”

            將達

            ①“崇拜”原文是Dienst,有不同的含義。在前面教化世界里,此字譯為“服務”服侍)

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