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            以下即布利爾對這六萬言的第一章 所作的節譯:

            正如人人皆知的那樣,中國文明是建立在早于耶穌500年就已經盛極一時的孔子學說之上的。孔子像古希臘人和古羅馬人一樣,不相信人類社會在本質上是進步的;相反,他相信在遠古時,統治者是賢明的,人們的幸福所達到的程度,是衰落的今天徒自稱羨而又難以企及的。這種看法當然是荒謬的。但它實際所產生的影響則是,它使孔子像其他的古代導師一樣,志在創造一個穩定的社會,維持一種最好的水平,而木是總去爭取新的成功。在這一點上,孔子比任何古今之人都要成功。時到今日,他的人品一直銘刻在中國文明當中。在孔子生活的年代,中國的領土只占它現在的一小部分,而且分裂為許多相互謀戰的諸侯國。在最近的300多年時間里,他們建成了現在版圖上的中國,而且領土之廣大,人口之眾多,直到最近50年存在的任何國家都望塵莫及。中國盡管遭受過野蠻民族的入侵――即蒙古和滿洲人建立的王朝的統治,還有或長或短時期的混亂和內戰,但孔子的思想體系以及與之有關的藝術、文學和教化的生活方式卻得以保存下來。只是到了我們今天,由于同西方以及西方化了的日本思想相接觸,這一思想體系才開始衰落下來。

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            然而,了解外國的國情和風俗也是不容易的,也必須下一番工夫的。現

              相反,萊布尼茲在針尖似的邏輯原則上按倒金字塔式矗立起一個演繹巨廈。在萊布尼茲,假若原則完全正確而步步演繹也徹底牢靠,萬事大吉;但是這個建筑不牢穩,哪里微有一點裂罅,就會使它坍倒瓦解。反之,洛克和休謨不然,他們的金字塔基底落在觀測事實的大地上,塔尖不是朝下,是朝上的;因此平衡是穩定的,什么地方出個裂口可以修繕而不至于全盤遭殃。康德打算吸取一些經驗主義的東西,此后上述方法上的差別照舊存在:一方從笛卡爾到黑格爾,另一方從洛克到約翰·斯圖亞特·穆勒,這種差別保持不變。

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            2020-10-12   49.以上是我所確信的看法。如果我們的作者要把原文這句話當作是一種“授與,政府的最初授與”,而且是政治性質的政府的話,他就應該提出更加有力的論證來證明它,而不只是簡單地說“你必戀慕你的丈夫”這句話就是一種法律,根據這條法律夏娃和由她生出的一切人都應當從屬于亞當和他的繼承人的絕對君權之下。“你必戀慕你的丈夫”一語的意義十分含糊不清,《圣經》注釋者們對它的解釋互不一致,不能拿它當作可信的根據,在一件如此重要并涉及全面的問題上更不能如此。但是,依照我們的作者的寫作方法,只要一旦把原文提出,他即不加思索,斷定原文的意義是象他所想的那樣;不管是在正文中或是在頁邊上,只要一出現“治理”或“臣民”這些字,它馬上就成了表示臣民對其君主的義務之詞,關系也改變了;雖然上帝說的是“丈夫”,羅伯特爵士卻要把它說成是“君主”。雖然《圣經》沒有說過一個字,我們的作者也沒有拿出一個字來證明,但是亞當卻立刻對于夏娃有了“絕對的君權”,而且不獨是對于夏娃,甚至對“由她生出的一切人”,也都有了這種權力。亞當無論如何都必須是一個絕對君主,從該章末尾直到第一章 都是這樣說法。鑒于原文中既未提到“君主”,也未提到“人民”,除了夏娃作為妻子對她的丈夫的從屬外,一點也沒有談到“絕對的”或“君主的”權力,因此,在沒有提出任何理由來證明我的簡單看法,即這段經文并沒有給予亞當以我們的作者所假設的那種“絕對君主權”的情況下,我讓我的讀者自己去考慮,我的這種簡單說法是否已經足夠拆穿他以簡單的斷語所肯定的那種權力。縱然有的人想對我們的作者所提出的絕大部分根據作簡短而充分的解答,而且單純的否認就滿可以把他駁倒了,他也會用這種辦法來對付我們的作者;對于沒有證據的斷定,不舉出理由加以否定,就已是充分的答復了:因此如果我也不說甚么,只是否認根據《圣經》原文,上帝自己已把“最高權力”授與和建立在父親的身份上,規定了這種權力為君權,并將其賜給了亞當本人和他的繼承人,而這些顯然都是我們的作者從同一頁書中的這些話里做出的結論,如果我請求任何一個頭腦清醒的讀者把原文讀讀,并考慮一下,這話是對誰和在甚么場合說的,他一定會覺得詫異,如果不是作者因具有超人的能力,從不能指給別人看的地方自己發現出來的,他怎樣從那里找出絕對君權來呢。這樣,我們已把我能記起的、我們的作者據以證明“亞當的主權”,那種“最高地位”的兩處《圣經》原文全部加以考察了,他說這種權力之“應當給亞當無限制地行使,并應大到任由他的意志決定,是上帝的意旨”,(見《創世記》第一章 第二十八節,第三章 第十六節)其實這兩處原文的一處,是只指低級動物對人類的隸屬,另一處則指妻子對丈夫應有的從屬,這兩個地方比起政治社會中臣民對于統治者的從屬來,都相差甚遠。

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