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                  22.在沒有考察這個論點和它所根據的《圣經》原文之前,必須請讀者注意,我們的作者按照他常用的方法,在開頭所講的是一個意義,但在結論中所講的卻是另一個意義。他在這里開頭時說,“亞當基于神的賜予的所有權或個人統治權”,而他的結論卻是——“這表明君主的稱號是從父親的身份得來的。”

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                  如果我以不公正的行動損害某人,不論是對他的人身,他的自由,他的財產,或是他的榮譽造成損害,這種非義在性質上是一樣的。但在程度上可能變化很大。道德家似乎還沒有研究所行非義這種程度差異的問題,雖然人們到處在實際生活中都認識到這一點,因為對非義提出的責難總是同它給人的損害成正比。對公正行為也是一樣,所行正義在質上是恒常不變的,但在量上并非如此。解釋得更清楚一些;一個餓得要死的人偷了一塊面包,犯了非義之罪;但是這一非義同一個富裕的所有者,不管用什么方法,都要掠奪一個窮人最后一文錢的行為相比,是多么微小!再者,富人向他的雇工照付工資,這是公正行為;但這一件公正的事同一個不名一文的勞苦者自愿地把拾到的一錢袋黃金,還給它富有的原主相比,又是多么微不足道!不過,這種公正與不公正的程度之驚人差異的份量,其質恒常不變,不是像在計量尺上那樣直接的與絕對的;它是和正弦與正切之比一樣,是間接的與相對的。因此我給出下述定義:我的行為中的不公正程度,和我加給另一人的惡行數量除以我自己獲得的利益數量成正比;而我的行為中的公正程度,和我從另一人的損害中所得的利益數量除以他因此蒙受痛苦的損害數量成正比。

                  說到理性心理學與經驗心理學的關系,前者顯然比后者較為高深些,因為前者的任務在通過思維以認識精神,并進而證明這種思想內容的真實性,而經驗心理學則以知覺為出發點,只限于列舉并描述知覺所供給的當前事實。但我們既然以精神為思考的對象,就不可太回避精神的特殊現象。精神是主動的,這里所謂主動的意義與經院哲學家曾經說上帝是絕對的主動性的意義是相同的。但由于精神既是主動的,則精神必會表現其自身于外。因此我們不能把精神看成一個沒有過程的存在(ens),象舊形而上學的辦法,把精神無過程的內在性和它的外在性截然分開。我們主要的必須從精神的具體現實性和能動性去考察精神,這樣就可以認識到精神的外在表現是由它的內在力量所決定的。

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